Mukaddime
Şüphesiz hamd Allah'a mahsustur. O'na hamdeder, O'ndan yardım diler ve O'ndan bağışlanma dileriz. Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız. Allah kimi hidayete erdirirse, artık onu saptıracak yoktur; kimi de saptırırsa, artık onu hidayete erdirecek yoktur. Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Ve yine şehadet ederim ki Muhammed (s.a.v.) O'nun kulu ve resûlüdür. Allah'ın salât ve selâmı onun, âlinin ve ashâbının üzerine olsun.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)} [Âl-i İmrân 102]
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)} [Nisâ 1]
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)} [Ahzâb 70-71]
Emmâ ba'd:
Muhakkak ki İmam Eş'arî (r.a.), akide meselelerini ele alan bir dizi kitap ve risâle telif etmiştir. Bunların bir kısmı, onun Mutezile'den dönüşünden önceki dönemde; bir kısmı ise, (r.a.) Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat mezhebine intikalinden sonraki dönemde kaleme alınmıştır. İşte bu son dönem eserlerinden biri de el-Îbâne an Usûli'd-Diyâne adlı kitaptır. Ve (bu kitap)…
المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)} [آل عمران (١٠٢)] {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا … وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ … عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)} النساء (١) {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)} [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].أما بعد:فقد ألف الإمام الأشعري رحمه الله مجموعة من الكتب والرسائل التي تعالج قضايا العقيدة، بعضها قد كتب في الفترة التي سبقت تحوله عن الاعتزال، وبعضها قد كتب في الفترة التي أعقبت انتقاله رحمه الله إلى منهج أهل السنة والجماعة، ومن بين هذه الكتب الأخيرة كتاب (الإبانة عن أصول الديانة). وقد كانت
Bu eserler –hâlâ da öyledir– Eş‘arî ve Eş‘arî mezhebiyle ilgilenen araştırmacıların inceleme alanı olmaya devam etmektedir. Bunlar, Eş‘arî’ye nisbetleri ve onun yerleşik kanaatinin hilâfına tarihsel zuhur meselesi hakkında –hâlâ– tartışma doğurmaktadır. Bu ihtilâfın kaynağı, onun hakkında, gerek sevenleri gerekse sevmeyenleri tarafından yapılan yalan isnadlardır. Şeyhülislâm İbn Teymiyye şöyle demiştir: “Eş‘arî, iki grupla imtihan olunmuştur: Bir grup kendisinden nefret eder, diğer grup ise onu sever. Her iki grup da ona iftira atar ve şöyle der: ‘O, bu kitapları ancak takiyye yaparak, Ehl-i Hadis ve Sünnet’e –ki bunlar Hanbelîler ve başkalarıdır– uygun görünmek için telif etmiştir.’ Bu, o zata karşı bir iftiradır. Zira onun, ortaya koyduğu sözlerin aksine bir bâtınî görüşü bulunduğu tespit edilmemiştir. Ne has talebelerinden ne de başkalarından, onun eserlerinde mevcut olan bu sözlerle çelişen bir nakil gelmiştir. Bu sebeple bir kimsenin, ‘O, göründüğünün aksini gizliyordu’ iddiası şer‘an ve aklen reddedilmiş bir davadır. Bilakis, onun bu baptaki sözlerini –çeşitli yerlerde– tedebbür eden kimse, onun açıkladığı şeyi kat‘î olarak savunduğunu anlar. Ne var ki onu seven ve haberî sıfatların ispatında muhalefet edenler, bu sıfatları ondan nefyetmeyi hedefler; ta ki kendilerinin, sünnetten olan bir hususta ona muhalefet ettikleri söylenmesin. Oysa onlar, dayandıkları ve güvendikleri hüccetine uymuşlardır. Diğer grup ise, ona mensup olanların bu sözün aksini açıkladıklarını gördükleri ve onu takiyye ile itham ettikleri için onu müdafaa etmişlerdir(1). Bu sebeple(1) bk. Mecmû‘u’l-Fetâvâ, 12/402.
هذه الكتب - ولا زالت - موضع دراسة الباحثين المهتمين بالأشعري ومذهب الأشاعرة، وقد أثارت - ولا تزال - تثير الجدل حول نسبتها إلى الأشعري وظهورها التاريخي عما استقر عليه حاله. ومنشأ ذلك الكذب عليه من جهة محبيه، ومن جهة مبغضيه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (فالأشعري ابتلي بطائفتين: طائفة تبغضه، وطائفه تحبه، كل منهما يكذب عليه ويقول: إنما صنف هذه الكتب تقية، وإظهاراً لموافقة أهل الحديث والسنة، من الحنابلة وغيرهم. وهذا كذب على الرجل، فإنه لم يوجد له قول باطن يخالف الأقوال التي أظهرها، ولا نقل أحد من خواص أصحابه، ولا غيرهم عنه ما يناقض هذه الأقوال الموجودة في مصنفاته، فدعوى المدعي بأنه كان يبطن خلاف ما يظهر دعوى مردودة شرعًا وعقلاً. بل من تدبر كلامه في هذا الباب - في مواضع - تبين له قطعًا أنه كان ينصر ما أظهره، ولكن الذين يحبونه ويخالفون في إثبات الصفات الخبرية يقصدون نفي ذلك عنه، لئلا يقال: إنهم خالفوه مع كون ما ذهبوا إليه من السنة، قد اقتدوا بحجته التي على ذكرها يعولون، وعليها يعتمدون. والفريق الآخر: دافعوا عنه لكونهم رأوا المنتسبين إليه لا يظهرون إلا خلاف هذا القول ولكونهم اتهموه بالتقية(١). ولهذا(١) انظر مجموع الفتاوى ١٢/ ٤٠٢.
Allah (azze ve celle)’den istihâre ve bir kısım âlimlerle talebe-i ulûma danıştıktan sonra, İmâm el-Eş‘arî (rahimehullah) hakkında, onun Ehl-i Sünnet ve’l-Cemâ‘at’e intisap ettiği, Mutezile’yi ve kelâm ilmini terk ettiği kitabı el-İbâne‘nin tahkiki vesilesiyle yazmayı tercih ettim. İmâm el-Eş‘arî (rahimehullah), hakka dönüşünün ardından Allah’ın dinini müdafaa etmeye devam etmiş; Selef mezhebine muhalif olan ehvâ ve bid‘at ehline reddiyeler telif etmiş, nihayet Allah teâlâ onu vefat ettirmiştir. Böylece kitapları ufuklara yayılmış, talebeleri beldeler arasında dağılmıştır. Ne yazık ki Eş‘arîler’in bazı müteahhirîni —ki bunlar azdır, elhamdülillâh— imamlarına birçok hususta muhalefet ederek İbn Küllâb’ın yolunu tutmuşlardır. Oysa el-Eş‘arî, el-Makâlât’ta bu yolun ehl-i hadîs yolu olmadığını beyan etmiştir(1). Hatta onun bazı müteahhir takipçileri (ki sayıları azdır) tecehhum ve itizal (Mutezile) mesleğine sülûk etmişler; bunu zulüm ve haksızlıkla Ehl-i Sünnet ve’l-Cemâ‘at’e nispet etmişlerdir. Lakin hakikat bunu reddeder. Onlara en lâyık ve evlâ olan, vahiy metinlerine ve Selef-i Sâlihîn‘in bunları anlayışına dönmekti; nitekim imamları (rahimehullah) son döneminde buna uyanmıştı. Eğer gerçekten ona intisap etmişlerse, onun yolunu anlamaları, bilhassa el-İbâne, Risâle ilâ Ehli’s-Sağr ve el-Makâlât adlı eserlerinden istifade etmeleri; onun söylemediği şeyleri ona yalan ve iftira ile nispet etmemeleri gerekti. Bunun izahı için(1): el-Makâlât, s. 138, 142, 144’e bakınız.
اخترت بعد استخارة الله - جل وعلا - واستشارة عدد من العلماء وطلبة العلم الكتابة عن الأشعري رحمه الله من خلال تحقيق كتابه الإبانة الذي انتسب من خلاله إلى أهل السنة والجماعة وترك الاعتزال وعلم الكلام، وظل الإمام الأشعري _ رحمه الله بعد رجوعه إلى الحق يدافع عن دين الله، ويؤلف في الرد على أهل الأهواء والبدع المخالفين لمذهب السلف إلى أن توفاه الله تعالى، فانتشرت كتبه في الآفاق، وتوزع تلامذته بين الأمصار ـ ولكن بعض متأخري الأشاعرة للأسف ـ خالفوا إمامهم في كثير من الأمور، وسلكوا طريقة بن كلاب، والتي بين الأشعري في المقالات أنها ليست على طريقة أهل الحديث(١)، بل سار بعض أتباعه المتأخرين وهم قلة ولله الحمد، على منهج التجهم والاعتزال، والذي نسبوه ظلماً وجوراً لأهل السنة والجماعة، ولكن الحق يرفض ذلك، وكان الأحرى بهم والأولى أن يرجعوا إلى نصوص الوحيين وفهم السلف الصالح لهما، والذي تنبه له إمامهم رحمه الله في طوره الأخير، فكان الأحرى بهم إن كانوا حقاً منتسبين إليه أن يقفوا على منهجه، ويستفيدوا من كتبه وخاصة الإبانة، ورسالته إلى أهل الثغر، والمقالات وألا ينسبوا له زوراً وبهتاناً ما لم يقل به، ولتوضيح هذه(١) انظر المقالات ص ١٣٨، ١٤٢، ١٤٤.
Doğrusu, İmâm Eş'arî'nin eserleri arasından bu değerli kitabı risâleme konu olarak seçtim. Allah'tan, yazdıklarımda muvaffak olmayı, bu risâleye kabul nasip etmesini ve onu benim, bana destek olanların ve ondan istifade eden herkesin, {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ … سَلِيمٍ (89)} [eş-Şu'arâ] (malın ve evlatların fayda vermediği, ancak Allah'a selim bir kalple gelenlerin kurtulduğu gün) âyetinde belirtildiği üzere, bir azık kılmasını niyaz ederim. Araştırmanın Önemi: 1- Eş'arî mezhebinin geçmişte ve günümüzde yaygınlığı, hatta İslam dünyasındaki bazı üniversite ve enstitüler tarafından benimsenmiş olması. 2- el-İbâne kitabının, İslam itikad mezhepleri tarihinde önemli bir belge olması. 3- el-İbâne kitabının, İmâm Eş'arî (rahimehullah)'nin mezhebinin nihai sunumunu temsil etmesi ve bu eserinde Selef'e uygun görüş beyan etmesi –Allah'a hamd ve minnet olsun– dolayısıyla Selefî bir kaynak olması. 4- İmâm Eş'arî (rahimehullah)'nin dilinden Ehl-i Sünnet ve'l-Cema'at'in sözlerini ortaya koymasının, ona intisap edenler nezdinde kabul görmeye daha layık olması. 5- el-İbâne kitabının, kendi imamlarına muhalefet etmelerine rağmen ona mensup olan geç dönem Eş'arîlere reddiye içermesi.
الحقيقة اخترت هذا الكتاب القيم من كتب الإمام الأشعري ليكون موضوعاً لرسالتي وإني أسأل الله أن أكون قد وفقت فيما كتبته، وأن يكتب لهذه الرسالة القبول وأن يجعلها ذخراً لي ولجميع من وقفوا معي، أو استفادوا منها في {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ … سَلِيمٍ (٨٩)} [الشعراء]. أهمية البحث:١ - انتشار المذهب الأشعري قديماً وحديثاً، حتى أصبحت تتبناه بعض الجامعات والمعاهد المنتشرة في العالم الإسلامي.٢ - أن كتاب الإبانة وثيقة مهمة في تاريخ المذاهب الإسلامية العقدية.٣ - يمثل كتاب الإبانة العرض النهائي لمذهب الأشعري رحمه الله وقد وافق فيه السلف ـ ولله الحمد والمنة ـ فيكون مرجعاً سلفياً.٤ - إبراز أقوال أهل السنة والجماعة على لسان الإمام الأشعري رحمه الله أدعى لقبوله لدى المنتسبين إليه.٥ - أن كتاب الإبانة فيه رد على متأخري الأشاعرة الذين خالفوا إمامهم مع انتسابهم إليه.
6 – Nüshanın tahkikinin, İslâm âleminde kendine has bir mevkiye sahip olan bir üniversite –ki o Mekke-i Mükerreme'deki Ümmü'l-Kurâ Üniversitesi'dir– bünyesindeki nezâreti altında gerçekleştirilmesi, ona –Allah'ın izniyle– yaygınlık ve kabul kazandıracaktır. Hele bir de buna, nezâret makamında bulunan zatın âlim Abdullah b. Muhammed el-Guneymân olması şerefi de eklenince; şüphe yok ki onun kabulü –Allah'ın havli ve kuvvetiyle– daha da fazla olacaktır.
Araştırmanın Konusu: Araştırmanın konusu, akideyle sıkı bir irtibata sahiptir; zira el-İbâne kitabı itikadî bir eser olup müellifi bu eserde sıfatlar, kader, âhiret günü ve buna bağlı olarak Rabb –Celle ve Alâ–'nın görülmesi (rü'yetullah), havz, sırat, mizan, kabir azabı meselelerini ele almakta; eserini –çoğu Ehl-i Sünnet imamlarının kitaplarında olduğu üzere– imamet ve dört Hulefâ-yi Râşidîn'in (r.a.) hilâfetlerinin sıhhatini ispat ile noktalamakta ve bu meseleleri Kitap, Sünnet ve akıl delilleriyle temellendirmektedir.
Araştırmanın Problemi: Eş‘arî'nin (rahmetullahi aleyh) el-İbâne adlı eseri, onun birçok meselede en çok tartışmaya konu olan kitaplarından biri kabul edilmektedir.
٦ - تحقيق النسخة تحت إشراف جامعة لهامكانتها في العالم الإسلامي ـ وهي جامعة أم القرى بمكة المكرمة ـ يجعل لها انتشاراً وقبولاً بإذن الله، كيف وقد أضيف لها شرف بأن المشرف عليها العلامة عبد الله بن محمد الغنيمان؛ فلا شك بأن القبول لها أكثر بحول الله وقوته. موضوع البحث:موضوع البحث له علاقة وطيدة بالعقيدة؛ حيث إنّ كتاب الإبانة مصنف عقدي يتناول مؤلفه من خلاله مسائل الصفات، والقدر، واليوم الآخر وما يتعلق فيه من رؤيا الرب ـ جلا وعلا ـ وإثبات الحوض، والصراط، والميزان، وعذاب القبر واختتم كتابه كما هو في غالب كتب أئمة أهل السنة بالإمامة واثبات صحة خلافة الخلفاء الراشدين الأربعة رضي الله عنهم وغيرها من مسائل العقيدة، ويستدل لهذه المسائل بأدلة من الكتاب والسنة والعقل مشكلة البحث:يعتبر كتاب الإبانة للأشعري رحمه الله من أكثر كتبه مثاراً للجدل في قضايا عديدة منها:
1 - Kitabın Ebü'l-Hasan el-Eş‘arî'ye nispetinin sıhhatini ispat; zira bu kitabın ismi, bazı tarihçilerin nezdinde Eş‘arî'nin eser listesinde zikredilmemiş, diğer bir kısım tarihçi ise onu ispat etmiştir. 2 - Hangisinin sonraki olduğunun ispatı: el-İbâne mi, yoksa el-Lüma‘ mı? 3 - Eş‘arî nezdinde son itikadî merhale/safhanın (etvâr-ı itikadiyye) ispatı.
Araştırmanın Hedefleri:
1 - el-İbâne metninin, hadis ve eserlerin tahriciyle birlikte yeniden tahkik edilmesi; metnin zabtının sağlanması ve müellifinin (Allah ona rahmet etsin) murad ettiği şekilde ortaya konulup gerekli taliklerin yapılması. 2 - Ebü'l-Hasan el-Eş‘arî'nin bu kitapta Ehl-i Sünnet'e uygun düşen, ancak müteahhir Eş‘arîler'in (özellikle sıfât-ı haberiyye, ulüv ve istivâ meselelerinde) benimsediği görüşe muhalif olan kanaatlerinin beyanı. 3 - Eş‘arî'nin istidlâlinde nakil ile akıl arasındaki irtibat vecihlerinin ortaya konulması.
Araştırmanın Sınırları:
Bu araştırmadaki çalışma, inşallah şu şekilde olacaktır:
Birincisi: İmam Eş‘arî'nin (Allah ona rahmet etsin) el-İbâne kitabının tetkik edilmesi, onun metodunun ve kendisinden önce el-İbâne kitabını yazanlar ile kendisine reddiye yazanların beyan edilmesi.
١ - إثبات صحة نسبة الكتاب للأشعري؛ حيث إنه لم يرد ذكر اسم هذا الكتاب في قائمة الأشعري عند بعض المؤرخين. وأثبته البعض الآخر٢ - إثبات أيهما اللاحق، أهو الإبانة أم اللمع؟٣ - إثبات آخر الأطوار العقدية عند الأشعري. أهداف الدراسة:١ - إعادة تحقيق نص كتاب الإبانة، مع تخريج الأحاديث والآثار، وضبط النص وإخراجه كما أراد مؤلفه رحمه الله والتعليق عليه.٢ - بيان آراء أبي الحسن الأشعري التي توافق أهل السنة في هذا الكتاب، وتخالف ما عليه متأخرو الأشاعرة، وخاصة في مسائل الصفات الخبرية، والعلو، والاستواء.٣ - إبراز وجوه الارتباط في الاستدلال عند الأشعري بين النقل والعقل. حدود الدراسة:الدراسة في هذا البحث ستكون إن شاء الله على النحو التالي:أولاً: دراسة كتاب الإمام الأشعري رحمه الله الإبانة وبيان منهجه ومن قبل بكتابه الإبانة ومن رده.
İkincisi: el-İbâne kitabının tahkik ve ta‘lik çalışması. Araştırmacının karşılaştığı zorluklar: Bir araştırmacı, araştırmasını ciddî ve ilmî bir çalışma hâline getirmek istediğinde mutlaka bazı zorluklarla karşılaşır. Araştırmada karşılaştığım en önemli zorluklar şunlardır:
1. Yazma nüshaları bulundukları yerlerden mektuplaşma yoluyla elde etme güçlüğü. Bu sebeple bizzat gitmek gerekiyordu. Hindistan'ın Haydarâbâd şehrine seyahat ettim ve oradaki tek yazma nüshayı –Allah'a hamdolsun– kolaylıkla elde edebildim; her türlü yardımı gördüm. Beyrut'a üç defa, yazma nüshayı elde etmek amacıyla seyahat ettim; ancak oradaki Amerikan Üniversitesi'ne girmeyi başaramadım. Niyetim onu elde etmek için seyahati tekrarlamam rağmen, o üniversitede yardımcı olacak kimselerin bulunmaması sebebiyle muvaffak olamadım. Benden kendilerine mektup yazmamı istiyorlardı; mektup yazdığımda ise: "O basılmıştır, sana yazma nüsha gerekmez!" diyorlardı. Allah Teâlâ, çetin bir gayret ve meşakkatten sonra oradaki hocalardan biriyle bana lütufda bulundu. O hoca, yazma nüshanın yarısından fazlasına tekabül eden küçümsenmeyecek bir bölümünün fotokopisini çekti. Kalanını çekmeyi başaramadı. Benzer bir durumla Mısır'da da karşılaştım. Ancak Allah Teâlâ beni, Mısır'daki Suudi Arabistan Kültür Ataşesi Muhammed el-‘Akıl’ın (Allah muvaffak etsin) yardımıyla başarılı kıldı.
ثانياً: التحقيق والتعليق على كتاب الإبانة. الصعوبات التي واجهت الباحث:لابد أن تواجه الباحث إذا أراد إن يكون بحثه بحثاً علمياً جاداً بعض الصعوبات، ومن أهم الصعوبات التي واجهتها في البحث:١ - صعوبة الحصول على المخطوطات من أماكن وجودها عن طريق المراسلة، فكان لابد من الحضور الشخصي، فسافرت إلى حيدر أباد في الهند، وتمكنت من الحصول على المخطوطة الوحيدة هناك بيسر وسهولة ـ ولله الحمد ـ ووجدت كُل تعاون، وسافرت إلى بيروت ثلاث مرات بقصد الحصول على المخطوطة ولم أتمكن من الدخول إلى الجامعة الأمريكية هناك، مع أنني كررت السفر بنية الحصول عليها، ولكنني لم أوفق لعدم وجود متعاونين في تلك الجامعة، وكانوا يطلبون مني أن أراسلهم ـ وإذا راسلتهم ـ قالوا هو مطبوع ولا حاجة لك بالمخطوطة! وقد أنعم الله عليّ بعد جهد وعناء بأحد الأساتذة هناك، والذي قام بتصوير جزء منها غير يسير يعادل أكثر من النصف، ولم يتمكن من تصوير الباقي وواجهت قريباً من ذلك في مصر، ولكن وفقني الله بتعاون الملحق الثقافي السعودي بمصر الأستاذ محمد العقيل ـ وفقه الله ـ
Elyazmasının, Arap Birliği Kütüphanesi'nden temin edilmesiyle; diğer elyazmalarına gelince, onları elde etmekte bir güçlükle karşılaşmadım. Allah'a hamd ve minnet olsun.
2 – Ayrıca karşılaştığım güçlüklerden biri de elyazmalarındaki bazı kelimelerin okunmasındaki zorluktu; bu, benden epey mesai ve uzun zaman alıyordu.
3 – Müellifin eserinde zikrettiği kimi şahısların, özellikle de kitaplarında reddiyede bulunduğu Mutezile'ye mensup olanların biyografilerine (terâcim) ulaşmadaki güçlük. Zira müellif, bu isimleri bazen künyesiyle veya sadece lakabıyla vermektedir. Bu şahısların kim olduğunu tespit etmekte epey sıkıntı ve zorluk çektim. Allah'a hamdolsun, çoğunun biyografisini tespit edebildim; ancak Hâlidî'yi diğerlerinden ayırt edemedim.
4 – Bir diğer güçlük de eserlerin tahriciydi. Çünkü müellif (Allah rahmet eylesin) bilinen kitaplara dayanmamakta, üstelik bazen hadis veya eseri mana ile nakletmektedir. Hatta bazen onlarca âlime ait bir eseri, hiçbir kaynak belirtmeksizin mana olarak isnad etmektedir. İbâne'yi tahkik edenlerin tamamı bu eserlerin tahricini ihmal etmiştir. Allah'a hamdolsun, ben onların tamamını tahric etmeye muvaffak kılındım. Bunun bir örneği: 'Kur'an mahlûktur diyen kâfirdir' diyen âlimlerdir. Bu, kitabın tahkiki sırasında karşılaştığım en belirgin güçlüklerdendir.
بإحضار المخطوط من مكتبة جامعة الدول العربية، أما بقية المخطوطات فلم أجد صعوبة في الحصول عليها ولله الحمد والمنة.٢ - كما أن من الصعوبات التي واجهتها صعوبة قراءة بعض الألفاظ من المخطوطات والتي كانت تستغرق مني جهداً ووقتاً طويلاً.٣ - صعوبة الحصول على تراجم لبعض من أوردهم المؤلف، وخاصة المعتزلة الذين رد عليهم في كتبه، حيث يورد الإسم بالكنية أو باللقب فقط، وقد عانيت مشقة ووجدت صعوبة في معرفة هؤلاء الأشخاص، واستطعت بحمد الله الترجمة لغالبهم إلا للخالدي الذي لم أستطع تمييزه عن غيره.٤ - ومن الصعوبات أيضاً تخريج الآثار، حيث إن المؤلف رحمه الله لم يعتمد على الكتب المعروفة، ناهيك على أنه يورد في بعض الأحيان الحديث أو الأثر بالمعني، بل قد يعزو أثراً بالمعني للعشرات من الأعلام، دون أن يذكر مصدراً واحداً، وقد أهمل جميع من حققوا الإبانة تخريج هذه الآثار، وقد وفقني الله ـ ولله الحمد ـ بتخريجها جميعاً، ومن أمثلة ذلك: الأعلام الذين قالوا: من قال أن القرآن مخلوق فهو كافر، ولعل هذه أبرز الصعوبات التي واجهتني في تحقيق هذا الكتاب.
Çalışmanın Yöntemi: Allah Teâlâ'nın izniyle bu çalışmada takip edeceğim usul, aşağıda özetlenmiştir:
1. Konunun ehemmiyetini, araştırma planını ve bu husustaki yöntemimi beyan eden bir mukaddime zikredilmesi.
2. Kur'ân-ı Kerîm âyetlerinin, sûre ismi ve âyet numarası belirtilmek suretiyle tahricine (isnadına) ihtimam gösterilmesi.
3. Hadis ve eserlere gelince, bunları aslî kaynaklarından tahric edip, sahîhayn veya bunlardan birinde bulunması hâlinde onlara nispetle yetinerek, ehl-i ilmin kavillerine müsteniden hükümlerini kısaca ekledim.
4. Sözlerin kâillerine nispet edilmesi; hüküm ve ifadeler, hatadan sakınmak ve sahih araştırma yöntemine bağlı kalmak için güvenilir aslî kaynaklarından alınmıştır. Nakledilen söz aynen ise tırnak içinde gösterilip hemen dipnotta kaynak verilmiş; atıf yapılması veya kısaltma yapılması durumunda ise dipnotta “bkz.” yazılmıştır.
5. Müphem lafızların, bu hususa ehemmiyet veren lügatlere müracaatla açıklanması.
6. Meşhur şahsiyetlerin tanıtılması ve çalışmanın aslı ile yazma nüshada geçen beldelerin tarif edilmesi.
7. Yazma nüsha üzerindeki çalışmam ise şu esaslara dayanmaktadır:
إجراءات الدراسة:الإجراءات التي سوف أسير عليها بإذنه تعالى في هذه الدراسة تتلخص فيما يلي:١ - ذكر مقدمة تبين أهمية الموضوع وخطة البحث ومنهجي فيه.٢ - الاعتناء بعزو الآيات القرآنية بذكر اسم السورة ورقم الآية.٣ - وأما الأحاديث والآثار فخرجتها من مصادرها الأصلية مضيفًا إلى ذلك الحكم عليهما حسب ما وقفت عليه من أقوال أهل العلم بشيء من الاختصار، وإن كان في ا لصحيحين أو أحدهما. اكتفيت بعزوه إليهما.٤ - نسبة الأقوال إلى قائليها، وذلك بأخذ الحكم والكلام من مصادره الأصلية المعتمدة تفاديًا لحصول الخطأ وتمسكًا بمنهج البحث السليم فإذا كان الكلام المنقول بعينه وضع بين قوسين وكتب في الهامش المرجع مباشرة، وإذا كان المقصود الإحالة أو مع شيء من الاختصار كتب في الهامش انظر.٥ - إيضاح الألفاظ الغامضة بالرجوع إلى القواميس التي تعتني بذلك.٦ - التعريف بالأعلام وعرفت بالبلدان الواردة في أصل الدراسة والمخطوط.٧ - وكان عملي بالمخطوط يقوم على ما يلي:
أ) En sahih nüsha olduğu kanaatine vardığım bir yazma nüshayı esas alarak onu kopyaladım ve diğer nüshaları onunla karşılaştırdım.
ب) Asıl nüshada bir sukut bulunması hâlinde, ziyadeyi köşeli parantez [] içine alır, ardından dipnotta bu ziyadenin diğer nüshalardaki kaynağına işaret ederim. Keza açık bir tashîf veya bariz bir hata bulunduğunda da aynı şekilde hareket eder, buna dipnotta işaret ederim.
ج) Sukut başka bir nüshadan kaynaklanıyorsa iki yol izlerim:
Birinci yol: Sukut diğer nüshalarda uzun ise onu hilâl parantez () içine alır, dipnotta sukutun hangi yazmadan olduğuna işaret ederim.
İkinci yol: Sukut veya lafız farkı esas alınan nüsha ile diğer nüshalar arasında bir veya iki kelimeyi geçmeyecek şekilde küçük ise, asıl nüshadaki lafzın üzerine bir numara koyar, ardından dipnotta bu lafzın falan nüshadan sukut ettiğine veya falan nüshada şöyle bir ifade bulunduğuna işaret ederim; parantez kullanmaya gerek duymam.
د) Âyet-i kerîmeleri müellifin zikrettiği şekilde resm-i Osmânî üzere tespit etmeye gayret ettim; müellife tâbi olarak âyetin sadece zikrettiği kısmıyla yetindim, tamamlamadım. Ayrıca dipnotta sûre ve âyet numarasına atıf yaptım.
أ) اعتماد نسخة خطية ظهر لي أنها أصح النسخ فقمت بنسخها، ومقابلة النسخ الأخرى عليها.ب) عند وجود سقط في النسخة الأصلية فإنني أجعل الزيادة بين معقوفتين [] ثم أشير في الهامش إلى مصدر الزيادة من النسخ الأخرى، كما أنني أفعل ذلك عند جود تصحيف واضح أو خطأٍ بين مع التنبيه إلى ذلك في الهامش.ج) عندما يكون السقط من نسخة أخرى فإنني أسلك مسلكين:المسلك الأول: إذا كان السقط من النسخ الأخرى طويلاً فإنني أضعه بين قوسين هلاليين () مع الإشارة في الهامش إلى المخطوطة التي سقط منها.المسلك الثاني: إذا كان السقط أو اختلاف اللفظ بين النسخة المعتمدة والنسخ الأخرى يسيراً لا يتجاوز كلمة أو كلمتين، فإنني أضع رقماً على اللفظة في الأصل، ثم أشير في الهامش إلى أنها سقطت من نسخة كذا وكذا، أو أنَّ في نسخة كذا وكذا عبارة كذا وكذا، دون الحاجة إلى أقواس.د) حرصت على أن أثبت الآيات القرآنية بالرسم العثماني كما أوردها المؤلف وأكتفي بالجزء الذي ذكره من الآية دون إتمامها متابعة للمؤلف في ذلك ـ مع العزو للسورة ورقم الآية في الهامش.
(h) Bütün nüshalar arasındaki farkları, fark cevherî olmasa, önemli olmasa ve kitaba bir etkisi bulunmasa dahi zikretmeye ihtimam gösterdim. Bunu ilmî emanet gereği yaptım. Tıpkı 'Resûlullah', 'Nebîullah', 'azze ve celle', 'teâlâ', 'radıyallahu anh', 'radıyallahu anhum', 'rivâyet', 'rivâyetler' gibi hususlarda ve bazı nüshalarda 'Ömer', bazılarında ise 'Ömer b. el-Hattâb' şeklinde olduğu gibi özel isimdeki ziyadelerde görülen farklılıklar buna dâhildir. Keza muhaddislerin ıstılahlarından 'haddesenâ', 'nâ', 'sâ' lafızları gibi ifadelerdeki farklar da böyledir. Ayrıca ilmî emanet gereği, takdîm ve te'hîr meselesini de gücüm yettiğince ihmal etmedim. Bu farklardan, gözden kaçan veya zihnin uzağına düşenler dışında hiçbirinin beni geçmemesine ihtimam gösterdim. (v) Bana göre açıklama gerektiren bütün meseleler üzerine yorum yaptım. (z) el-Eş'arî'nin icmâ naklettiği meselelerde onun benimsediği görüşü teyit eden diğer kaynaklardan icmâ naklettim. (t) Şeyhülislâm İbn Teymiyye'nin el-İbâne üzerine yaptığı yorumları bütün kitaplarından naklettim. Onun el-İbâne hakkında yorum yaptığı hiçbir yeri bırakmadım, hepsini naklettim ve buldum.
هـ) حرصت على ذكر جميع الفروق بين جميع النسخ حتى ولو كان الفرق ليس جوهرياً، ولا مهماً، ولا أثر له على الكتاب، وفعلت ذلك من باب الأمانة العلمية، كنحو رسول الله، ونبي الله، وعز وجل، وتعالى، ورضي الله عنه، ورضي الله عنهم، والرواية، والروايات، وكالزيادة في اسم العلم كما في بعض النسخ عمر، وبعضها عمر بن الخطاب. وكبعض اصطلاحات المحدثين كلفظة حدثنا، نا، ثنا، كذلك لم أهمل مسألة التقديم والتأخير من باب الأمانة العلمية، ما استطعت إلى ذلك سبيلاً، وحرصت ألا يفوتني شيئاً من هذه الفروق إلا ما ند عن البصر، أو شرد عنه الخاطر.و) قمت بالتعليق على جميع المسائل التي تحتاج إلى تعليق من وجهة نظري.ز) قمت بنقل الإجماع من مصادر أخرى تؤكد ما ذهب إليه الأشعري في المسائل التي نقل فيها الإجماع.ط) نقلت تعليقات شيخ الإسلام ابن تيمية على الإبانة من جميع كتبه، فما تركت موطناً علق فيه على الإبانة إلا ونقلته ووجدت ـ
Allah'a hamdolsun. O, Eş'arî'nin zikrettiği her şeyi teyit edicidir. Nitekim kitabı onunla süsledim ve bezedim.
(Z) Nüshalar arasındaki fark, imla farklılığından kaynaklandığında, bu farka itibar etmedim; aksine yazma eserin yazımında modern imlayı esas aldım.
(Y) Yazma eserde meseleleri birbirinden ayırmak için sayılar ve alfabetik harfler koydum. Yazma eserdeki bütün sayı ve semboller, okuyucunun kitabı okumasını kolaylaştırmak amacıyla bana aittir.
Bu risâlenin iki kısma taksimi:
Birinci Kısım: İnceleme Kısmı olup, mukaddime, temhid ve altı bölümü ihtiva eder.
Mukaddime:
Temhid ise şunları ihtiva eder:
1- Araştırmanın ehemmiyeti.
2- Araştırmanın mevzuu.
3- Araştırmanın problemi.
4- Çalışmanın hedefleri.
5- Çalışmanın sınırları.
ولله الحمد ـ أنه مؤيدٌ لجميع ما ذكره الأشعري فحليت به الكتاب وطرزته.ظ) عندما يكون الفرق بين النسخ بسبب اختلاف الرسم الإملائي فإنني لا أعتد بهذا الفرق وإنما اعتمدت الإملائية الحديثة في كتابة المخطوط.ي) وضعت أرقاماً وحروفاً أبجدية في المخطوط للتفريق بين المسائل، وجميع الأرقام والرموز التي في المخطوط من صنعي من اجل تسهيل قراءة الكتاب على القارئ.تقسيم هذه الرسالة إلى قسمين:القسم الأول: قسم الدراسة، ويشمل المقدمة والتمهيد وستة فصول.المقدمة:التمهيد ويشمل:١ - أهمية البحث.٢ - موضوع البحث.٣ - مشكلة البحث.٤ - أهداف الدراسة.٥ - حدود الدراسة.
6 - Araştırmacının karşılaştığı güçlükler. 7 - Çalışmanın işlemleri. Araştırmanın kısmı altı fasıldan oluşmaktadır: Birinci Fasıl: Ebü'l-Hasan el-Eş‘arî'nin Hayatı ve şu başlıkları içerir: Birinci Başlık: İsmi ve Nesebi. İkinci Başlık: Künyesi ve Lakabı. Üçüncü Başlık: Doğumu, Tarihi ve Yeri. Dördüncü Başlık: Âlimlerin Kendisine Övgüleri. Beşinci Başlık: Fıkıh Mezhebi. Altıncı Başlık: Şeyhleri. Yedinci Başlık: Talebeleri. Sekizinci Başlık: Vefatı. İkinci Fasıl: Onun Dönemi ve şu başlıkları içerir: Birinci Başlık: Siyasî Durum. İkinci Başlık: Sosyal Durum. Üçüncü Başlık: İlmî Yön. Üçüncü Fasıl: Onun Akidevî ve Fikrî Hayatının Gelişimi ve şu başlıkları içerir: Birinci Başlık: İtikâdî [İ'tizâl] Dönemi. İkinci Başlık: İ'tizâldan Dönüşünün Sebepleri. Üçüncü Başlık: İ'tizâl Dönemi Sonrası. Dördüncü Fasıl: Eserleri ve şu başlıkları içerir: Birinci Başlık: Bize Ulaşan ve Bazıları Basılmış Olan Telifler. İkinci Başlık: Yazma Nüshalar. Üçüncü Başlık: Bize Ulaşmayan ve Bazı Araştırmacılar Tarafından el-Eş‘arî'ye Nispet Edilen Eserler. Dördüncü Başlık: 320 Yılından Vefatı Olan 324 Yılına Kadar Telif Ettiği Kitaplar. Beşinci Fasıl: Kitâbü'l-İbâne an Usûli'd-Diyâne ve şu başlıkları içerir: Birinci Başlık: Kitabın Adı. İkinci Başlık: Eserin Müellifine Nispetinin Tescili. Üçüncü Başlık: Telif Tarihi. Dördüncü Başlık: Kitaptaki Metodu. Beşinci Başlık: Kitaptaki Kaynakları. Altıncı Başlık: Kitabın Konumu. Yedinci Başlık: Kitabın Tenkidi. Altıncı Fasıl: el-İbâne'nin Eş‘arîler Üzerindeki Etkisi ve şu başlıkları içerir: Birinci Başlık: el-İbâne'nin Etkilemediği Kimseler. İkinci Başlık: el-İbâne'nin Etkilediği Kimseler. İkinci Bölüm: Tahkîk (Neşir) ve şunları ihtiva eder: 1 - Kitabın Önceki Baskıları.
٦ - الصعوبات التي واجهها الباحث.٧ - إجراءات الدراسة.قسم الدراسة، ويحتوي على ستة فصول:الفصل الأول: حياة أبي الحسن الأشعري وفيه مباحث:المبحث الأول: اسمه ونسبه.المبحث الثاني: كنيته ولقبه.المبحث الثالث: ولادته تاريخها ومكانها.المبحث الرابع: ثناء العلماء عليه.المبحث الخامس: مذهبه الفقهي.المبحث السادس: شيوخه.المبحث السابع: تلاميذه.المبحث الثامن: وفاته.الفصل الثاني: عصره، وفيه مباحث:المبحث الأول: الحالة السياسية.المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية.المبحث الثالث: الناحية العلمية.الفصل الثالث: تطوّر حياته العقدية والفكرية، وفيه مباحث:المبحث الأول: طور الاعتزال.المبحث الثاني: أسباب رجوعه عن الاعتزال.المبحث الثالث: ما بعد مرحلة الاعتزال.الفصل الرابع: مؤلفاته، وفيه مباحث:المبحث الأول: المصنفات التي وصلت إلينا وبعضها مطبوع الآن.المبحث الثاني: النسخ المخطوطه.المبحث الثالث: المؤلفات التي لم تصل إلينا ونسبها بعض الباحثين للأشعري.المبحث الرابع: الكتب التي ألفها من سنة ٣٢٠ إلى وفاته سنة ٣٢٤.الفصل الخامس: كتاب الإبانة عن أصول الديانة وفيه مباحث:المبحث الأول: عنوان الكتاب.المبحث الثاني: توثيق نسبته لمؤلفه.المبحث الثالث: تاريخ تأليفه.المبحث الرابع: منهجه في الكتاب.المبحث الخامس: مصادره في الكتاب.المبحث السادس: منزلة الكتاب.المبحث السابع: نقد الكتاب.الفصل السادس: أثر الإبانة على الأشاعرة، وفيه مباحث:المبحث الأول: من لم تؤثر عليهم الإبانة.المبحث الثاني: من أثرت فيهم الإبانة.القسم الثاني: التحقيق، ويشمل:١ ـ الطبعات السابقة للكتاب.
2 — Kitabın yazma nüshalarının tavsifi.
3 — Tahkikli metin.
Araştırma, şu fihristlerle sonlandırılmıştır:
- Âyet-i kerîme fihristi.
- Hadîs-i şerîf fihristi.
- Âsâr fihristi.
- Hâşiyede biyografileri verilen şahıslar fihristi.
- Fırkalar, tâifeler ve milel fihristi.
- Yerler ve beldeler fihristi.
- Kaynakça fihristi.
- Araştırma muhteviyatı fihristi.
Birinci Bölüm: Ebü'l-Hasan el-Eş'arî'nin Hayatı — Bu bölümde sekiz araştırma bulunmaktadır:
Birinci Araştırma: Adı ve nesebi.
İkinci Araştırma: Künyesi ve lakabı.
Üçüncü Araştırma: Doğumu — târihi ve yeri.
Dördüncü Araştırma: Ulemânın kendisine dair senâları.
Beşinci Araştırma: Fıkhî mezhebi.
Altıncı Araştırma: Hocaları.
Yedinci Araştırma: Talebeleri.
Sekizinci Araştırma: Vefâtı.
Birinci Bölüm: Ebü'l-Hasan el-Eş'arî'nin Hayatı — Bu bölümde çeşitli araştırmalar bulunmaktadır.
٢ ـ وصف النسخ الخطية للكتاب.٣ ـ النص المحقّق.تم تذييل البحث بالفهارس التالية:- فهرس الآيات القرآنية.- فهرس الأحاديث النبوية.- فهرس الآثار.- فهرس الأعلام المترجم لهم في الحاشية.فهرس الفرق والطوائف والملل.فهرس الأماكن والبلدان.- فهرس المراجع.- فهرس محتويات البحث.الفصل الأول: حياة أبي الحسن الاشعري وفيه ثمان مباحثالمبحث الأول: اسمه ونسبه.المبحث الثاني: كنيته ولقبه.المبحث الثالث: ولادته تاريخها ومكانها.المبحث الرابع: ثناء العلماء عليه.المبحث الخامس: مذهبه الفقهي.المبحث السادس: شيوخه.المبحث السابع: تلاميذه.المبحث الثامن: وفاته.الفصل الأول: حياة أبي الحسن الأشعري، وفيه مباحث:
Teşekkür ve Takdîr: Nihâyet, bu risâleyi tamamlamayı bana nasip ettiği nimetlerinden dolayı Allah'a çokça hamd ederim. Resûlullah (s.a.v.)'in "İnsanlara teşekkür etmeyen, Allah'a da şükretmez (Azze ve Celle)" (1) hadîs-i şerîfi gereğince, bu mübarek nebîvî yönlendirmeden hareketle, Mekke-i Mükerreme'deki Ümmü'l-Kurâ Üniversitesi'ne teşekkür ederim; zira bu üniversite, bana Davet ve Usûlü'd-Dîn Fakültesi (Akîde Bölümü)'nde okuma şerefine nâil olma imkânını verdi. Ayrıca bu araştırmamda bana destek olan veya yardımda bulunan herkese teşekkür ederim. Özellikle şükran ve duâ ile, fazîletli şeyhim, babam, âlim şeyhimiz Abdullah b. Muhammed el-Guneymân'ı anarım. Kendisi bu risâleye danışmanlık yapmayı kabul ederek beni şereflendirdi. O, ne güzel şeyh, danışman, baba ve terbiye edici idi. Vallahi onun ilim, ahlâk ve tevâzûundan çok istifade ettim. Allah onu Firdevs-i A'lâ'ya yerleştirsin; bana kalbini, evini ve kütüphanesini açtı. Hatta bir kitap veya kaynağa ihtiyaç duyduğumda, bizzat kendisi tevâzû ile araştırırdı. Bu beni çok utandırırdı. Kendisi (Allah onu korusun) ziyaretlerimden rahatsız olmazdı; oysa onu bazen habersiz ziyaret ederdim. Zira ben Riyad'da, o ise Kasîm'de bulunuyordu. Beni her zaman kabul eder, saatlerce sabrederdi.(1) Bu hadîsi İmâm Ahmed, Müsned'inde (no: 11703); Buhârî, el-Edebü'l-Müfred'inde (no: 33) tahric etmiştir. Elbânî, Sahîhu'l-Edebü'l-Müfred'de (no: 416) sahih olduğunu belirtmiş; Şuayb ise "sahih li gayrihî" demiştir. Bk. el-Mevsû‘atü'l-Hadîsiyye li Müsnedi İmâm Ahmed, 13/233.
شكر وتقديروأخيرًا فإنني أحمد الله حمدًا كثيرًا على ما أنعم به عليّ من إتمام هذه الرسالة، ومن باب قوله صلى الله عليه وسلم: "من لا يشكر الناس، لا يشكر الله عز وجل" (١)، ومن هذا التوجيه النبوي الكريم أشكر جامعة أم القرى بمكة المكرمة التي وافقت مشكورة على أن أنال شرف الدراسة بها في كلية الدعوة وأصول الدين (قسم العقيدة)، كما أشكر كل من وقف معي أو قدم لي مساعدة في بحثي هذا، وأخص بالشكر والدعاء فضيلة شيخي ووالدي شيخنا العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان، الذي شرفني بموافقته على الإشراف على هذه الرسالة، فكان نعم الشيخ والمشرف والوالد والمربي، فلقد أفدت منه - ولله الحمد - كثيرًا من علمه وخلقه وتواضعه، وقد فتح لي - أنزله الله الفردوس الأعلى - قلبه وبيته ومكتبته، بل كنت إذا احتجت كتابًا أو مصدرًا، بحث عنه بنفسه بكل تواضع، وكان هذا يحرجني كثيرًا، وكان - حفظه الله - لا يتضجر من زياراتي والتي قد أفاجأه بها؛ لأنني في الرياض وهو في القصيم، فكان يستقبلني في كل وقت، يصبر علي الساعات الطوال،(١) أخرجه الإمام أحمد في المسند برقم ١١٧٠٣ والبخاري في الأدب المفرد برقم ٣٣ وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم ٤١٦ وقال شعيب صحيح لغيره. انظر الموسوعة الحديثة لمسند الإمام أحمد ١٣/ ٢٣٣.